清泉润心，书香盈怀 | 龙泉中学学生阅读感悟分享系列（一）

指导教师简介：

　　时琴，高一（21）班语文教师。热爱阅读，身体力行，引导学生涉猎各类经典作品，致力于探索应试备考与文学素养有效结合的课堂模式。

教师寄语：

　　小说，让你懂得人类的喜怒哀乐，拥有共情能力和悲悯之心；历史，让你看到命运的兴衰与无常，意识到辉煌与落寞只在一瞬间；哲学，让你接触不同价值观的激烈碰撞，你会学着辩证地看待世界；心理学，让你更好地了解自我，洞悉人心，从而更好地处理人际关系；社会学，让你发现万事万物按照既定规律运行，你只是系统的一份子，从此你便学着通透与豁达。去阅读吧，读你喜欢的书籍，在与书籍的交流中成长、成熟、丰盈！

（一）读《论语》【摘抄】

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”   

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”   

　　子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

面对失败，昂首前行

董梓铭

      守门人言孔子“知其不可而为之”，面对注定的失败仍昂首前行拼搏到底，是为大勇。精卫填海，力量微小如杯水车薪，仍日复一日往返于山海之间；诸葛孔明出师六次，北伐曹魏，明知注定兵败却一次次前仆后继，只为不负先帝遗愿，为弱小的蜀汉拼出一线生机；南极一行，斯科特等人努力的结果不是殊荣，而是逐渐逼近的死亡的威胁，但他们敢与命相斗，最终骄傲地死去。

　　不知其可否而为之，是为鲁莽；知其可为而为之，是为怯懦；只有知其不可而为之，才是真正的勇敢坚毅。这不仅是一个人对生死结果的看淡，更是他对生命的一次承诺，让自己的每一分每一秒都为了目标而拼搏，让自己最终面对失败时昂首道一句无悔。始于拼搏，终于光荣。或许有人质疑其意义，有人宁愿安然顺从于命运的安排。但是，同样是失败，奋斗始终和半途而废甚至躺平摆烂有本质区别。至少在短短的时间里，有人曾热血过，有人曾拼搏过，有人曾绽放过。

　　也许不能像星星一样亘古不变，也许终究只能销匿于黑暗之中，但即使这样，我也要在夜空中留下自己的一抹绚烂，在一刹那点亮整个天空。明知不可，是对事物客观清晰的认知；而为之，是克服自身恐惧畏缩的勇敢与毅力，一往无前，气贯长虹。

坚守与调和共存

冯子月

　　在这诱惑繁多的人生长河中，辛辣奇突如流水般匆匆而过，或有人个性湮灭，随波逐流；或有人太过固执己见，背道而驰。而在我看来，立身处世，既坚守自我，有独特风格，也应与社会和谐共处。

　　“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”每个人都是独一无二的个体，不必刻意去效仿，雷同他人，恰如东施效颦，失去的是最本真的自我，换来的却只是讥笑与嘲讽。时代的洪流滚滚而来，是做一棵逐流的水草，随声附和，言听计从，亦或是如淬火后的锋刃，秉持自我，坚守初心？汪曾祺饱受摧残，下放乡野，却秉持一颗乐观坚强的心，以种土豆为乐，以花花草草为伴；仓央嘉措于银装素裹，大雪漫天中白鹿踏雪；孔子于乱世与战火中颠沛流离，只为传播儒学...... “我自有我精神上的风采，不做依赖寄生的夏草，即使不能长成一棵乔木，可必须傲然自立”。在黑夜中做不改颜色的孤星，坚守自我，方可自立自强。

　　五味调和成食，五声调和成乐，声味不同，却能相调和。若一味地一意孤行，固执己见，就如万千音符所构成的社会乐章中一声刺耳的长鸣，杂乱无章。孔子师从于老子但开创了儒家，韩非子拜荀子为师却成为法家之鼻祖，不同学术相互碰撞，学习，借鉴，成为文化长河中浓墨重彩的一笔。“参差百态乃幸福本源”，学会调和从众，和谐共处，便可美美与共。

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。坚守自我，方可自立；调和从众，方可和谐共生。

己所欲，是否施于人？

熊佳怡

　　在论语中有这样一段对话——子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”这段话对于从小就被教导做人要学会“将心比心”的我们来说并不陌生。它告诉我们，自己不认可的，不要随便强加于人。若是将自己不认可的东西强加于人，损人利己，这种做法便是明显违背道德准则的，这个道理谁都明白。但反过来想想，已所欲，是否应该施于人呢？

　　在我看来，已所欲，也不应施于人。子非鱼安知鱼之乐，自己认为是正确，好的事物，难道在他人看来就同样也是正确、好的吗？若是将自己的“欲”强加于人，这便是对他人的冒犯，不尊重，那这样与“己所不欲，施于人”又有什么区别呢？当今社会是多元的、自由的，每个人都是独一无二，有自己的思维见解的，我们在保持自己个性的同时，也要平等地尊重他人不同的色彩，这样人与人之间的交往才会和谐融洽。

　　在传统的“中国式家庭教育”中常有“已所欲施于人”的做法。父母的一句“为你好”就可以让人哑口无言，无力辩驳，最后只能被动接受。表面上看似“为你好”，实际上并未问过你的意见和需求，把自己的“欲”“施”于你，其实是一种变相的束缚。这并不是说父母的“欲”便是错的，只是这种打着“为你好”的旗号的“施予”，即使出发点是好的，但却绑架了对方独立思考的机会。

　　周国平说过：“己所欲未必是人所欲，同样不可施于人”。世界上没有完全相同的两片叶子，也没有完全相同的两个人，“将心比心”不仅仅需要做到“已所不欲，勿施于人”，更在于“已所欲，勿施于人”。

（二）读《悲惨世界》【摘抄】

　　啊，我的老师，您刚才所说的一切里，有没有尽忠、忠诚、克己、恩恩相报和仁爱的地位呢？使一切保持平衡，这是好的；使一切和谐相处，这就更好。比天平更高一级的还有七弦琴。你的共和国把人来称一称，量一量，而且加以调整；我的共和国把人带到蔚蓝的天空里。这就是一条定理和一只苍鹰的区别。

天平之上还有七弦琴

陈睿安

　　看着这九个大字，又看看自己，看看这个世界，我不由深思。

　　的确，这个社会中，天平是必不可少的，它可以是法律，命令，甚至是程序语言，它们共同搭成一个牢固的骨架，我们的世界正是附在这上面，才得以正常运作，惩恶扬善。

　　然而，我们也应当思考，在这威压的天平上，还有没有更重要的东西。答案是肯定的。那天平上高歌的七弦琴，便是光明与人性。试想，当郭万面对重获人性的朗特拉克，松开扳机的那一刻；当一战战壕中的士兵爬出铁网，放下敌意共度圣诞的那一刻；甚至是一台AI系统违背算法，自我毁灭保护操纵者的那一刻，光芒透过横亘天空的天平洒向大地，那便是比一切更强有力的，仁爱的力量。正如《悲惨世界》中所说，没有一部法典能让所有人信服，但也没有一只蝙蝠能够抗拒滔天泻地的朝曦。

    这个世界似有两只手，一手握着镊子，在邪恶的头上放下制裁的砝码，一手却又抚弄着七弦琴，在天上奏出人性之美的绝唱。

天平与七弦琴(节选)

张余乐

　　中国有古语：“食色性也。”一者是实用的，一者是审美的。人在天性之中，本就有对这两者的需求，因而我们不仅需要如天平一样理智的科学家，更需要如七弦琴般富于情感的文学家补益我们内心的山河，因为实用让人能够生存，仅此而已，而蒙田认为要生活得写意，少不了审美这支画笔的勾勒。正如山不可以无泉，石不可以无苔，人也不可缺少一份审美的情怀。林徽因在《窗子以外》中说：“奢侈是不能给你愉快的，它只会加增你的戒惧烦恼。”暂且抛开那实用的追求吧，去寻一双审美的慧眼，看向那窗外七弦琴般诗意的景致。

法律之上

李凌寒

　　“天平之上还有七弦琴。”

　　无论是在现实生活中，还是网络空间上，法律似乎永远是最低标准底线，它如同一架天平，象征着公平与一丝不苟，你在左盘放了多重的砝码，它一定会在右盘加上同样重的物品，你若想偷偷使些手段，让它往你这边倾斜点，它也会毫不客气地将自己拉回平衡，并对你贪心的行为做出惩罚。

　　似乎一直以来，大家都这么认为，我也不例外。

　　但随着年纪的增大，我的看法有些动摇了，还有没有什么，能位于法之上？

　　《九三年》讲述了一个我认为很震撼的故事，不只是因为坏事做尽、杀人成性的朗特拉特，为了火中一个啼哭的婴儿而放弃了唯一的逃脱机会，更是因为郭万决定替朗特拉特接受惩罚，难道这仅仅是反映了人性的复杂吗？不，郭万这么一个在外人看来十分不值得的行为，显示出了他内心的真正想法：朗特拉特罪不至死。可是一个反叛革命、杀人如魔的候爵，怎么可能不触犯法律，以死亡来赎罪呢？我有些恍惚，一方面觉得他该死，一方面又被郭万的行为感动 . . . . . 如此矛盾，却又如此震撼。

　　直到不久前，看了电影《第二十条》，似乎才有所明白。

　　面对迫害、折磨自己与家人，甚至一度威胁生命安全的恶人，受不了日复一日的惊恐与对家人的愧怍，奋起还击，却意外造成了仇人的死亡，就必须以命抵罪吗？遇到校园霸凌，见义勇为却打伤了霸凌者，就必须忍声吞气，低声下气地赔礼道歉，甚至被迫接受法律制裁，而霸凌者却继续得意扬扬吗？人们都说，杀人、打人、伤人就该受到应有处罚,但面对这种案例，却又有不少人为杀人者、伤人者鸣不平,这究竟是为什么？难不成是当代人的法律意识淡薄吗？不，不是的，这恰恰证明了：法律并不是一直高于一切的,法律之上，还有情。

　　就像电影中的那句话：法律是为了让坏人受到处罚，而不是让好人付出代价。比天平更高一级的还有七弦琴，天平不只是用来把人称一称、量一量，更应该把人带至敞亮、纯净、美好的天空。

（三）读《圣西门的名言》【摘抄】

　　一个假设是：假如法国突然损失了自己的50名优秀物理学家、50名优秀化学家、50名优秀诗人、50名优秀军事和民用工程师……法国马上就会变成一具没有灵魂的僵尸。因为这些人，在全体法国人当中，对祖国最有用处；他们在干对整个民族最有益的工作，能够促进法国达到最高的文明和最大的成就。而再重新培养这样一批人，则至少需要整整一代时间。   

每个人的存在都有价值（议《圣西门的名言》）

向紫烟

　　圣西门说，科学家、文学家、工程师对社会最为重要，而有些人可有可无，我不敢苟同。如果以辩证的眼光看待这一观点，会产生新的思考。

　　不可否认的是，科学家、文学家、工程师的贡献是极大的。科学家让科学进步，文学家让文明进步，工程师让物质进步。在中国的发展史上，不乏这样的例子。鲁迅先生以辛辣而犀利的笔触，划破了人们思想的桎梏，划破了笼罩旧中国的黑幕布，划出了新时代的光芒；邓稼先以坚定的意志和扎实的学识，用核武器武装了祖国；钟南山院士逆行而上，用医者仁心，守护了万千人民......他们的事迹家喻户晓，他们的精神人人赞扬，他们的存在，价值无量。

　　但这并不能说明其他人对社会无用，甚至失之无憾。的确,在宏观的角度，历史的变革与上文提及的几种人紧密相关。但当你深入历史洪流中探寻，却会发现圣西门批判的人也在为这社会贡献力量。就像你抬头仰望星空时，最先看到的是最亮的星星，可这不代表其他星星不在努力发光。有谋略的元帅能带领军队征战疆场，贤德的参事可以洞察时局，正直的议员可以保障公民权利......他们确实不会给国家带来政治上的进步，可社会也不能没有他们，即使是财主，迂腐的官员，他们也有存在的意义，能警醒有识之士，呼唤新的变革。

　　“天生我材必有用”，我们不能轻易否认自己的价值，更不能轻易否认别人的价值，每个人的存在都有价值，只是发现的早或晚罢了。

（四）读《王维诗——少年行》【摘抄】

少年行·其一

（唐 王维）

新丰美酒斗十千，

 咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，

 系马高楼垂柳边。

少年的侠骨

彭炜杰

　　侠客的心是相通的。昔日王维笔下的“新丰美酒斗十千“化为李白口中”金樽清酒斗十千”。也许王维不会料到，自己数笔写下的《少年行》，会被李白化用，更不知道这两首诗将在诗坛上为侠客留下浓墨重彩的一笔。

　　中国人从骨子里喜欢侠客。从西汉的郭解到剧孟，他们用义气和率真的性情，为后人留下了一篇篇脍炙人口的故事，时至今日仍激动人心。中国人喜欢侠客的意气，是一种不拐弯抹角的直爽，是一种一见如故的热情，是一种为朋友两肋插刀的义气。他们敢做敢当，用自己的人格魅力征服了一批又一批人。

　　“侠”，不是一般人的称号。譬如金庸小说中，只有武艺高强且道德高尚之人，才配的上“武侠”的称号。打打杀杀的鸡鸣狗盗之徒，自然算不上侠客，而王维诗中“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的少年们，才当之无愧。

　　古时以侠客之心闯荡江湖，如今以侠客之心为人处世。是非善恶心中自有定论，愿阅尽人生百态，归来仍是少年。

（五）读《马丁神父的忏悔》【摘抄】

　　起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀工会会员，我不是工会会员，我不说话；此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。

为全世界的自己呐喊（马丁神父的忏悔）

黄天天

　　“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡。”人生不是一个人的故事，千万生命共同形成一幅巨大的画，我们只存在于画的一角，却牵动着无数笔触的走向，越宏大的社会，越是需要每一个人的描绘。

　　马丁神父的忏悔，不只是他对自己行为的批判，更是对所有人的内心引领。以己为本，以人为任，你为帮助他人埋下的每一粒种子，都将成为未来为你遮风挡雨的树；你为逃避责任而荒废的每一分土地，都将化成洪水中的泥沙，一粒粒落回己身。

　　不说话，沉默、无视······令人发颤的冷眼旁观，冷漠的事不关己，都是刺向受害者的冰刃，无声的伤害最使人绝望。而我们，总有借口，永远事不关己，最后指证的时刻，指尖永远朝向别人。可有朝一日，当无数指尖像枪口一般对准自己时，你发现自己亲自踢走了唯一会为你说话的人，在所有人的冷漠下，你就是罪人。

　　放眼世间，冷暖并行。你也总能在狂风中发现繁花。我见李夏抗洪抢险，为国为民生于盛夏，却也倒在了盛夏，如夏花般绚烂，是他的名字，是他的内心，与社会同频共振，将百姓安危置于心中，行于实际，青山为证，李夏的声音，会被所有人听到。

　　为全世界的自己呐喊，于寂静之中，遍地应答。