清泉润心，书香盈怀 | 龙泉中学学生阅读感悟分享系列（二）

指导教师简介：

　　指导教师：时琴，高一（21）班语文教师。热爱阅读，身体力行，引导学生涉猎各类经典作品，致力于探索应试备考与文学素养有效结合的课堂模式。

一、读《人是一根能思想的苇草》【摘抄】

　　“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。”  

能思想的芦苇

曹纯睿

　　“人只不过是一根芦苇。”这是帕斯卡尔对人类的评价。“但他是一根能思想的芦苇。”帕斯卡尔认为这才是人类的高贵之处。是思想，令人拥有跨越时空之力，拥有成就不朽之能。

　　思想，是战胜时间的至高力量。用不着宇宙布开万亿年的时间之阵，仅文明迈过的六千年尘路，便可消磨世间大多事物。但让人类在几千年时光中立而不倒的，是我们的思想。一个世纪，便可消磨一个人的生命，但我们对万物的思考，总会有后辈记得，使我们的存在远超我们的一生。如同被刈去的芦苇，生命终将枯萎，但芦花飞扬的壮观，又或是芦杆化为柴薪燃出的一息热量，被人所观，被人所感，于是它的存在便超越了它生命的时光，时间便在那一瞬被战胜。我们一人的思考，也许不能在时间里刻下多深的印记，但一代代人类的接力，便使人类的文明传承下去，让一棵苇草也伫立千年。

　　思想，是人类面对宇宙的唯一武器。必须承认，个体生命的消亡不可避免，但我们的思想，使我们可以蔑视死亡，于是在我们面前，宇宙便无计可施。苏格拉底为了真理赴死，宇宙的暴行便在那一刻没有意义；翟秋白一句“此地甚好”，让宇宙最严苛的刑罚绵软无力。我们甚至开始探究灭亡的本质，用思想挑战毁灭，于是宇宙在一瞬被击败，败在不能推翻我们的意志。就这样，一株芦苇也挺起了腰杆：脆弱又如何？

　　“我思故我在”，笛卡尔曾有此言。但其实，“我思”不仅成就“我在”，也成就了一个人的尊严，让一棵脆弱的芦苇敢立风中，变得坚韧。

人的尊严在于思想

陈思全

　　帕斯卡尔在《沉思录》中说到：人不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。

　　人类似乎只能依存于自然，在自然面前人类是何等的渺小。曾经，海啸、地震可以轻松取走人类的财产；鼠疫，天花可以肆意掠夺人类的健康。可是现在社会，这种现象日益减少，是因为人类的肉体虽然脆弱，但是思考给我们带来了无穷的力量。日本人用巧妙的建筑和周密的防灾工作，在地震多发地得以生存；鼠疫、天花在欧亚大陆也不再是令人闻风丧胆的致命病毒，而这一切，全都缘于人类的智慧。

　　人类虽不是地球上各方面都完美的生物，但千百年来不断得到强化锻炼的思想却足以让我们引以为傲。无论是思考万物的哲学家，探寻科学与真理的研究者，亦或是渴求变革的革命家，都通过思考帮助人类弥补了种种不足。人性本恶，就由规则来约束；力量单薄，就由科技来弥补。

　　思想是人类的唯一利器，也是人类面对自然万物时的最后尊严。一个人不会思考，与走兽无异；一个人不尊重自然，则自然有能力轻意将人类清除。所以，人要善于利用的自己的思想，学会斟酌利弊，敬畏自然，合理开发利用自然，学会“智慧地栖居在大地上。”

成为自己的光

邓锦泽

　　有勇气做真实的自己，单独屹立，不想要做别人。——林语堂

　　美国诗人弗洛斯特曾说：“希望你们找到自己的步伐、步调，任何方向，任何东西都行，不管是自负也好，愚蠢也好，什么都行。”正如他所言，只有找到自己的节奏，自己的旋律，我们方能做最本真的自己，找到自己的价值。

　　古语有云：“我与我周旋久，宁作我。”在当代社会的激烈竞争下，我们会有各种各样的压力，有时我们难免陷入内耗困境，迷失了自我。但我想说，无论自己与他人之间是否有天堑鸿沟，只需坦然接受就好。你身边的人或许分分钟搞定难题，或许妙手一挥便画出绝世佳作，或许记忆超群让你望尘莫及。但别人终究还是别人，你无法成为他人的模样，又何必自我斗争，妄自菲薄。不如接受自己，接受自己的外貌，学习能力，家庭环境.....接受自己的一切。正如李白所言：“天生我材必有用。”发现自己的闪光点，悦纳自己未尝不是一种莫大的乐趣。

　　除了接受自己以外，还要努力做更好的自己。在社会人际关系中，我们难免会被外界贴上各种各样的“标签”，而我们要做的便是大胆撕去这些“标签”，用实际行动来定义自己的人生。电影《阿甘正传》中，当阿甘被问到以后想成为什么样的人时，他却反问道：“什么意思，难道我以后就不能成为自己吗？”纵古，如是之人不胜枚举：太白梦游天姥山后用“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表明了自己的立场与态度；三闾大夫在政治动乱中用“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”秉持了自己的本真与初衷；热爱山水的徐霞客没有选择仕途，而是立志“朝碧海而暮苍梧”，终成巨著《徐霞客游记》。观今，如此之人亦不罕见。《后浪》曾言：“不用活成我们想象的样子，我们这一代人的想象不足以想象你们的未来。”古往今来，正是因为始终有人不安于现状，锐意进取，以实际行动定义自己的人生，才在摸索中偶然发现自身价值所在，成为了更好的自己。

　　余华在《活着》中曾言：“人是为了本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”有时回首，突然发现自己的人生是多么挫败与不堪，但只要做回自己，便会发现平凡的自己也会有与众不同的时刻。

　　人生是用来体验的，并不是用来演绎完美的。慢慢接受自己的迟钝与平庸，允许自己出错，允许自己偶尔断电，带着遗憾与不甘拼命绽放，这是与自己和解的唯一办法。世界上没有两片相同的树叶，每个人都有存在的意义与价值。希望我们都可以放下焦虑，找到自己的步伐和步调，成为自己生命中的光，与不完美的自己和解，然后去爱那个历经风雨沧桑依然不失本真的自己。

二、读《瓦尔登湖》【摘抄】

　　“我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精华。然后从中学习，以免让我在生命终结时，却发现自己从来没有活过。”‌    

　　“大海依然潮起潮落，大地依然青翠葱茏，空气依然清新纯净。我们居住的这个神奇的世界与其说方便不如说精彩，与其说有用不如说美丽——它更值得爱慕、欣赏，而不是使用”。

论梭罗

董梓铭

　　对于这样一位超验主义的哲学家，我一直持怀疑与批判的态度，但直到这篇文章开始动笔，我才逐渐走近他的思想。

　　他注重人对自然的敬畏，主张靠近自然，在山水中领悟人生。中国古代先贤中不乏类似的论述，老子有言“我贵食母”，象山先生曾说“发明本心”，本质上似乎都论证了自然对于人类之重要性：在于物质层面，也在于精神层面。

　　确实，自几万年前以来，渺小的人类便在自然风雨中挣扎爬行，我们除自然外别无依靠。随着科技的发展，我们自认为掌握对自然的支配权，然而自然却一次次冲击着脆弱的人类文明，人类最终为随意开发自然付出了惨重代价。因此，对于个人而言，应怀着对自然的敬畏之心。徜徉于壮美的自然之景中，能让人放下执念，洗去功利之垢，全身心融入自然，让心胸更博大，思想更深邃。对于文明而言，自然之博大不昭自明，更应常怀敬畏之心。人类的科技来源于自然，许多科技效法于自然万物；人类的生存依赖于自然，自然为人类提供栖居之所，安身之本。若文明的发展脱离了自然，便如离家之子、离群之雁，文明终会如大海中的一叶扁舟，在风雨飘摇中支离破碎。

　　然而，他反对一切形式的工业文明，这是我所不认同的。诚然，他所处的时代是美国工业快速发展的时代，技术尚未完善，人们沉沦于物欲的狂欢，拜金主义横行。同时，自然法则受到挑战，面临严重威胁，在这样的背景之下，将一切罪责推给那刚刚兴起的技术，似乎顺理成章。结合海德格尔所说，我们似乎要摒弃科技这一怪物了。显然，这属于因噎废食的行为。纵观人类文明史，文明总是在一次次痛苦中涅槃，社会要发展，文明要兴盛，就必然会遭受不测、付出代价，但正是在这过程中，文明去芜存菁，历史车轮仍滚滚向前。就技术本身而言，人类仅仅是科学的发现者和利用者，而非创造者。科学无对错，错的是人类对待科学、利用科学的方式。若人类文明因科学而退步，那亘古不变的宇宙是否也会因为科学的存在而退化，消失呢？显然是荒谬的。

　　敬畏自然，然而人类更应观照宇宙，思考文明如何进步。

深入“丛林”，方得真理

张余乐

　　小学的时候读《瓦尔登湖》，实在无法读得下去，两百余面的书好容易啃完了，四年后发现什么也没能剩下。

　　再看到这句“我步入丛林”，倒是唤起了我许多死去的记忆。梭罗为什么要走进这一片人迹罕至的绝境呢？因为许多时候，或许只有在这种地方才能体悟到人生的真谛，一个人生活在“花柳繁华地，温柔富贵乡”中，成天花天酒地，混混沌沌地度日，无论生活多么优渥，总归缺乏了其思考。郁达夫在《北平的四季》里追忆，自己生活在安适的北平，却有些微的厌烦。夜阑深静，一个人独对天地之悠悠，才能够觉察到生命的真谛。

　　印象中《瓦尔登湖》里，记述了梭罗同小镇居民的些许来往。“丛林”并非完全意义上的与世隔绝，如果一个人成为孤岛，必无法体察世事，也难以“汲取生命中所有的精华”，而会变得孤僻。此时，思想上也不会浑然天成，而是变得破碎，与实际有所偏差。“丛林”真是一个适于我们思想的地方，它坐落在大地上，不致与世隔绝，“民至老死不相往来”，同时也远离于都市的喧嚣，不会节奏如离弦之矢，让人无法沉静一段时间进行深入的思考。

　　上周在路上与几个朋友交谈，三个人各自说想要居于山脚、山腰、山顶。山顶天地相接，又可览尽俗世浮沉，只是爬得累；山腰上通下达，树木葱茏，可惜蚊虫也随之会多起来；山脚连通人间烟火气，只是视野略微狭窄。（于是我们打算成年后共同包一座山，以助我们思想的发展，此是闲话。）

　　然而要体察生命，的确得要一个既宁静又不至过于幽静的天地。

三、读《谈美》【摘抄】

　　阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！ 

理性与艺术 

朱明杰

　　经常听人问：“人行走在大地上，到底是为了什么？”对于这种问题，一千个读者便有一千个哈姆莱特，从功成名就的帝王到街边卖艺乞讨的流浪者，身份不同，回答各异。然而，私以为，万千回答都离不开两者：对理性的探索亦或对艺术的追求。但正如两腿之于人，对于这两种追求，我们缺一不可。

　　追逐理性的人渴望用所谓的“绝对真理”来评判万物。在他们心中，没有什么不能拿天平来称一称，拿尺子来量一量。他们或沉迷于对宏观宇宙的探索，或沉醉于对微观粒子的惊叹，或追逐名利所彻成的高山，或渴望绝对的真理与智慧····一条美妙绝伦的公式令他们欢呼，一朵含苞欲发的鲜花却不能使他们驻足；统率天下的帝王身份令他们心驰神往，巍峨雄壮的山川湖海却无法使其动心····丧失了艺术之心的他们免不了冷漠与不近人情，丧失了艺术之心的生活也成了一个了无生趣的囚牢。这样的生活状态恰如朱光潜《慢慢走，欣赏啊》所言，从阿尔卑斯山谷中匆忙疾驰而过，身处美景却无暇欣赏流连，真是令人叹惋。

　　而追求艺术的人则渴望用情感来表达对世界的认知与定义。在他们眼中，功成名就的老所罗门远不及一朵野百合花更美更动人。他们相信只有人内心深处的崇高情感才是神圣无比的，他们眼中的世界永远梦幻且美好，幸福且纯真。但若放弃对科学的追求，人类社会极易误入歧途，正如在艺术上成就极高的梵高，被感性左右的他在现实中却被认为是个十足的疯子。诗歌，浪漫，美好，爱情确实重要，但人得以生存在世上，也需要一些现实的支撑，否则便犹如无根之浮云、柳絮，飘落在天地间。

　　一手理性，一手感性；一手艺术，一手现实。左手右手合在一起，人生才能完整。追求艺术时，不能放弃对现实的追寻；端起天平时，不要忘记弹奏七弦琴。只有理性与感性，现实与艺术相互融洽，相互平衡，才能创造出一个美好的人生。

诗意地栖居

龚梓雯

“诗意地栖居不是独享逍遥，

而是永远地追寻与投奔，

并且总在黑夜中。”

——史铁生《病隙碎笔》

　　“诗意地栖居”似有很多不同的理解，可以是“采菊东篱下，悠然见南山”的宁静与祥和，也可以是“幽谷云萝朝采药，静院轩窗夕对棋”的悠然自得。但对我而言，它指的不是简单的自我放纵或逃避现实，而是要求一个人找到自己的理想和人生价值所在，并专注于此，朝着自己的目标不断前进。这不仅意味着持续的努力，更意味着要面对生命中不可避免的困难与挑战。

　　当然，这并不意味着我赞赏追名逐利的做法，沧海桑田，世事变迁，任他天潢贵胄；浮华宫殿，随着历史云烟浮过，也不过是一抔尘土。人，诗意地栖居，拂去贪欲功利之心，不忘初心。

　　在洋溢着焦虑与压力的社会之中，许多人开始向往超脱世外的归隐生活，以为如此便能实现对诗意的追寻，可实质呢？不过是对生活的消极态度和对困难的逃避心理。诗意不在于僻静的山林，而是一种处事方式。南丁格尔出生在一个贵族家庭，却放弃了优渥安逸的生活，毅然投身于饱受偏见的护理学。在夜以继日的研究与工作中，她不断改进护理方法，拯救了无数人的性命。偏居一隅无法容纳生命的广度，只有投入更艰险却也更广阔的天地中，为信仰而奔跑，为理想而拼搏，人们才能实现“诗意地栖居”。

　　“人生是旷野，不是轨道。”既然我们被抛入这个世界，那么就诗意地栖居这片旷野上吧。

留 白

向紫烟

　　“水满则溢，月盈则亏。”

　　留白是艺术创作中一种常用的技法，可以让作品更富有呼吸感。记得早些年在电视上看到一则公益广告，具体内容记不清了，但有句话一直萦绕心间：“画画要留白，人生也一样，要给自己留点空间。”

　　按下加速键的时光列车，带着我们疾驰，没有给我们留下喘息的余地。上学路上越来越快的脚步，早高峰时那份匆匆忙忙的早餐，时不时拿出的手表，都反映了当代社会的紧迫，大家都在和时间赛跑，好像害怕被丢下似的。可是，把24小时当做48小时，分秒不停连轴转，真的是每个人都应该拥有的生活吗？

　　给生命留白，才能让我们在这个纷杂世界守住一方诗意与美好。不如在密密麻麻的计划表里，空出一段时间，暂时跳出条条框框，享受晨曦的微光，享受雨后天晴带着泥土气息的空气，享受湛蓝天空的那抹柔软，又或是去探索耳机里的另一个世界，去体验字里行间的另一种生活，去共情不同时代的另一个故事，去感受五彩笔墨下的另一春。留白不是浪费时间，反而增加了我们的时间，可以让我们从机械的工作中抽离，多添几分绚丽。生命的真谛从来不是赶路和内卷，去追求名利和成功，而是在喧嚣中仍然有自己的一片宁静，去感受那些细碎的温暖。

　　是的，生命是一张白纸，我们用岁月作颜料，绘出一幅幅缤纷。但也请记得留白。正如古人曾言：“自古人生何其乐，偷得浮生半日闲。”

生活雅趣

周雅菲

　　近日观明代诗人李东阳的题书斋联，他要将宇宙奇观与古今绝艺尽置于斋中，不知他这个理想实现没有，如果实现，应有许多人乐意去拜访他的书斋；即使没有，人们也会因他高雅的志趣而赞不绝口。

　　为什么这一书斋联广受称颂呢？因为它唤起了人们心中对生活雅趣的一份追求。生活雅趣想来就是闲情逸志的陶冶。那世界的无数美景奇观，其实对于许多人来说是大多不能亲至的。首先人们不太会像徐霞客一样，将对奇景的追求当作人生事业；再者，那些美景奇观未必有想象中那么令人心驰神往。比如人间苏杭里流经家家户户的小河，其实脏臭无比，许多生活废物都在里面；古时征人们西出的阳关，早成一片废墟；诗人笔下寄托情思的乐游园，荒得满地落叶无人扫。真领略了这些，幻想破灭之感随之而来。

　　如此李东阳的选择是十分高明的，因为诗画中的景与物往往能最大程度给足人们审美体验，不然，诗何以成诗，画何以为画？不如观元稹诗“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”刘禹锡“白银盘里一青螺。”李太白诗“朝起赤城霞，”王希孟画《千里江山图》，王维画《雪中芭蕉》......四季之景，山川之姿，尽藏于诗画之中。

　　宋人将“挂画”“点茶”“插花”“焚香”合称为“四大雅事”，追求有“琴棋书画诗酒花”的生活。现代人生活不是“无暇生活”就是“一地鸡毛”，很少去关注怎样提升生活雅趣，抱怨反倒居多。有人会说：“世界那么大，我也想去看看，可是我没有时间，我也想过有格调的丰富生活，可是我没有钱，”如前所述，追求美景不在于亲至，赏一幅画，读一首诗的时间准会有。而想生活丰富有格调，不在于物质，而在于情操的陶冶。

　　题书斋联的下联写的就是素养的提升与情操的陶冶。等书读多了，审美水平提高了，腹有诗书气自华了，所见皆是诗意，生活也便处处有雅趣了。梭罗说：“一切好的东西都是便宜的。”可见追求雅趣的代价并不会很高，正如阅读与畅想不需要花费任何东西。

　　去寻找唯一智慧的事物吧！去挑取唯一优美的东西吧！让它们装点你的生活，并且不用担心人们责怪你太贪心。

　　生活雅趣，是时时刻刻应该保持的，就像不自觉的举手投足，一串不能弄丢的钥匙，一盆必须每天浇水的植物。因此，闲时赏一幅画，静时品一盏茶，燥时读一卷书，尽力追求生活的雅趣吧！