当前位置:首页>>校园资讯>>龙中快讯

清泉润心,书香盈怀 | 龙泉中学学生阅读感悟分享系列(二)

浏览:1577  日期:2024-11-05

指导教师简介:

  指导教师:时琴,高一(21)班语文教师。热爱阅读,身体力行,引导学生涉猎各类经典作品,致力于探索应试备考与文学素养有效结合的课堂模式。

一、读《人是一根能思想的苇草》【摘抄】

  “人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以致他死命了。然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多,因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。”  

能思想的芦苇

曹纯睿

  “人只不过是一根芦苇。”这是帕斯卡尔对人类的评价。“但他是一根能思想的芦苇。”帕斯卡尔认为这才是人类的高贵之处。是思想,令人拥有跨越时空之力,拥有成就不朽之能。

  思想,是战胜时间的至高力量。用不着宇宙布开万亿年的时间之阵,仅文明迈过的六千年尘路,便可消磨世间大多事物。但让人类在几千年时光中立而不倒的,是我们的思想。一个世纪,便可消磨一个人的生命,但我们对万物的思考,总会有后辈记得,使我们的存在远超我们的一生。如同被刈去的芦苇,生命终将枯萎,但芦花飞扬的壮观,又或是芦杆化为柴薪燃出的一息热量,被人所观,被人所感,于是它的存在便超越了它生命的时光,时间便在那一瞬被战胜。我们一人的思考,也许不能在时间里刻下多深的印记,但一代代人类的接力,便使人类的文明传承下去,让一棵苇草也伫立千年。

  思想,是人类面对宇宙的唯一武器。必须承认,个体生命的消亡不可避免,但我们的思想,使我们可以蔑视死亡,于是在我们面前,宇宙便无计可施。苏格拉底为了真理赴死,宇宙的暴行便在那一刻没有意义;翟秋白一句“此地甚好”,让宇宙最严苛的刑罚绵软无力。我们甚至开始探究灭亡的本质,用思想挑战毁灭,于是宇宙在一瞬被击败,败在不能推翻我们的意志。就这样,一株芦苇也挺起了腰杆:脆弱又如何?

  “我思故我在”,笛卡尔曾有此言。但其实,“我思”不仅成就“我在”,也成就了一个人的尊严,让一棵脆弱的芦苇敢立风中,变得坚韧。

人的尊严在于思想

陈思全

  帕斯卡尔在《沉思录》中说到:人不过是一根芦苇,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的芦苇。

  人类似乎只能依存于自然,在自然面前人类是何等的渺小。曾经,海啸、地震可以轻松取走人类的财产;鼠疫,天花可以肆意掠夺人类的健康。可是现在社会,这种现象日益减少,是因为人类的肉体虽然脆弱,但是思考给我们带来了无穷的力量。日本人用巧妙的建筑和周密的防灾工作,在地震多发地得以生存;鼠疫、天花在欧亚大陆也不再是令人闻风丧胆的致命病毒,而这一切,全都缘于人类的智慧。

  人类虽不是地球上各方面都完美的生物,但千百年来不断得到强化锻炼的思想却足以让我们引以为傲。无论是思考万物的哲学家,探寻科学与真理的研究者,亦或是渴求变革的革命家,都通过思考帮助人类弥补了种种不足。人性本恶,就由规则来约束;力量单薄,就由科技来弥补。

  思想是人类的唯一利器,也是人类面对自然万物时的最后尊严。一个人不会思考,与走兽无异;一个人不尊重自然,则自然有能力轻意将人类清除。所以,人要善于利用的自己的思想,学会斟酌利弊,敬畏自然,合理开发利用自然,学会“智慧地栖居在大地上。”

成为自己的光

邓锦泽

  有勇气做真实的自己,单独屹立,不想要做别人。——林语堂

  美国诗人弗洛斯特曾说:“希望你们找到自己的步伐、步调,任何方向,任何东西都行,不管是自负也好,愚蠢也好,什么都行。”正如他所言,只有找到自己的节奏,自己的旋律,我们方能做最本真的自己,找到自己的价值。

  古语有云:“我与我周旋久,宁作我。”在当代社会的激烈竞争下,我们会有各种各样的压力,有时我们难免陷入内耗困境,迷失了自我。但我想说,无论自己与他人之间是否有天堑鸿沟,只需坦然接受就好。你身边的人或许分分钟搞定难题,或许妙手一挥便画出绝世佳作,或许记忆超群让你望尘莫及。但别人终究还是别人,你无法成为他人的模样,又何必自我斗争,妄自菲薄。不如接受自己,接受自己的外貌,学习能力,家庭环境.....接受自己的一切。正如李白所言:“天生我材必有用。”发现自己的闪光点,悦纳自己未尝不是一种莫大的乐趣。

  除了接受自己以外,还要努力做更好的自己。在社会人际关系中,我们难免会被外界贴上各种各样的“标签”,而我们要做的便是大胆撕去这些“标签”,用实际行动来定义自己的人生。电影《阿甘正传》中,当阿甘被问到以后想成为什么样的人时,他却反问道:“什么意思,难道我以后就不能成为自己吗?”纵古,如是之人不胜枚举:太白梦游天姥山后用“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”表明了自己的立场与态度;三闾大夫在政治动乱中用“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”秉持了自己的本真与初衷;热爱山水的徐霞客没有选择仕途,而是立志“朝碧海而暮苍梧”,终成巨著《徐霞客游记》。观今,如此之人亦不罕见。《后浪》曾言:“不用活成我们想象的样子,我们这一代人的想象不足以想象你们的未来。”古往今来,正是因为始终有人不安于现状,锐意进取,以实际行动定义自己的人生,才在摸索中偶然发现自身价值所在,成为了更好的自己。

  余华在《活着》中曾言:“人是为了本身而活着,而不是为了活着之外的任何事物而活着。”有时回首,突然发现自己的人生是多么挫败与不堪,但只要做回自己,便会发现平凡的自己也会有与众不同的时刻。

  人生是用来体验的,并不是用来演绎完美的。慢慢接受自己的迟钝与平庸,允许自己出错,允许自己偶尔断电,带着遗憾与不甘拼命绽放,这是与自己和解的唯一办法。世界上没有两片相同的树叶,每个人都有存在的意义与价值。希望我们都可以放下焦虑,找到自己的步伐和步调,成为自己生命中的光,与不完美的自己和解,然后去爱那个历经风雨沧桑依然不失本真的自己。

二、读《瓦尔登湖》【摘抄】

  “我步入丛林,因为我希望生活得有意义,我希望活得深刻,并汲取生命中所有的精华。然后从中学习,以免让我在生命终结时,却发现自己从来没有活过。”‌    

  “大海依然潮起潮落,大地依然青翠葱茏,空气依然清新纯净。我们居住的这个神奇的世界与其说方便不如说精彩,与其说有用不如说美丽——它更值得爱慕、欣赏,而不是使用”。

论梭罗

董梓铭

  对于这样一位超验主义的哲学家,我一直持怀疑与批判的态度,但直到这篇文章开始动笔,我才逐渐走近他的思想。

  他注重人对自然的敬畏,主张靠近自然,在山水中领悟人生。中国古代先贤中不乏类似的论述,老子有言“我贵食母”,象山先生曾说“发明本心”,本质上似乎都论证了自然对于人类之重要性:在于物质层面,也在于精神层面。

  确实,自几万年前以来,渺小的人类便在自然风雨中挣扎爬行,我们除自然外别无依靠。随着科技的发展,我们自认为掌握对自然的支配权,然而自然却一次次冲击着脆弱的人类文明,人类最终为随意开发自然付出了惨重代价。因此,对于个人而言,应怀着对自然的敬畏之心。徜徉于壮美的自然之景中,能让人放下执念,洗去功利之垢,全身心融入自然,让心胸更博大,思想更深邃。对于文明而言,自然之博大不昭自明,更应常怀敬畏之心。人类的科技来源于自然,许多科技效法于自然万物;人类的生存依赖于自然,自然为人类提供栖居之所,安身之本。若文明的发展脱离了自然,便如离家之子、离群之雁,文明终会如大海中的一叶扁舟,在风雨飘摇中支离破碎。

  然而,他反对一切形式的工业文明,这是我所不认同的。诚然,他所处的时代是美国工业快速发展的时代,技术尚未完善,人们沉沦于物欲的狂欢,拜金主义横行。同时,自然法则受到挑战,面临严重威胁,在这样的背景之下,将一切罪责推给那刚刚兴起的技术,似乎顺理成章。结合海德格尔所说,我们似乎要摒弃科技这一怪物了。显然,这属于因噎废食的行为。纵观人类文明史,文明总是在一次次痛苦中涅槃,社会要发展,文明要兴盛,就必然会遭受不测、付出代价,但正是在这过程中,文明去芜存菁,历史车轮仍滚滚向前。就技术本身而言,人类仅仅是科学的发现者和利用者,而非创造者。科学无对错,错的是人类对待科学、利用科学的方式。若人类文明因科学而退步,那亘古不变的宇宙是否也会因为科学的存在而退化,消失呢?显然是荒谬的。

  敬畏自然,然而人类更应观照宇宙,思考文明如何进步。

深入“丛林”,方得真理

张余乐

  小学的时候读《瓦尔登湖》,实在无法读得下去,两百余面的书好容易啃完了,四年后发现什么也没能剩下。

  再看到这句“我步入丛林”,倒是唤起了我许多死去的记忆。梭罗为什么要走进这一片人迹罕至的绝境呢?因为许多时候,或许只有在这种地方才能体悟到人生的真谛,一个人生活在“花柳繁华地,温柔富贵乡”中,成天花天酒地,混混沌沌地度日,无论生活多么优渥,总归缺乏了其思考。郁达夫在《北平的四季》里追忆,自己生活在安适的北平,却有些微的厌烦。夜阑深静,一个人独对天地之悠悠,才能够觉察到生命的真谛。

  印象中《瓦尔登湖》里,记述了梭罗同小镇居民的些许来往。“丛林”并非完全意义上的与世隔绝,如果一个人成为孤岛,必无法体察世事,也难以“汲取生命中所有的精华”,而会变得孤僻。此时,思想上也不会浑然天成,而是变得破碎,与实际有所偏差。“丛林”真是一个适于我们思想的地方,它坐落在大地上,不致与世隔绝,“民至老死不相往来”,同时也远离于都市的喧嚣,不会节奏如离弦之矢,让人无法沉静一段时间进行深入的思考。

  上周在路上与几个朋友交谈,三个人各自说想要居于山脚、山腰、山顶。山顶天地相接,又可览尽俗世浮沉,只是爬得累;山腰上通下达,树木葱茏,可惜蚊虫也随之会多起来;山脚连通人间烟火气,只是视野略微狭窄。(于是我们打算成年后共同包一座山,以助我们思想的发展,此是闲话。)

  然而要体察生命,的确得要一个既宁静又不至过于幽静的天地。

三、读《谈美》【摘抄】

  阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路,两旁景物极美,路上插着一个标语牌劝告游人说:“慢慢走,欣赏啊!”许多人在这车如流水马如龙的世界过活,恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风,匆匆忙忙地急驰而过,无暇一回首流连风景,于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊! 

理性与艺术 

朱明杰

  经常听人问:“人行走在大地上,到底是为了什么?”对于这种问题,一千个读者便有一千个哈姆莱特,从功成名就的帝王到街边卖艺乞讨的流浪者,身份不同,回答各异。然而,私以为,万千回答都离不开两者:对理性的探索亦或对艺术的追求。但正如两腿之于人,对于这两种追求,我们缺一不可。

  追逐理性的人渴望用所谓的“绝对真理”来评判万物。在他们心中,没有什么不能拿天平来称一称,拿尺子来量一量。他们或沉迷于对宏观宇宙的探索,或沉醉于对微观粒子的惊叹,或追逐名利所彻成的高山,或渴望绝对的真理与智慧····一条美妙绝伦的公式令他们欢呼,一朵含苞欲发的鲜花却不能使他们驻足;统率天下的帝王身份令他们心驰神往,巍峨雄壮的山川湖海却无法使其动心····丧失了艺术之心的他们免不了冷漠与不近人情,丧失了艺术之心的生活也成了一个了无生趣的囚牢。这样的生活状态恰如朱光潜《慢慢走,欣赏啊》所言,从阿尔卑斯山谷中匆忙疾驰而过,身处美景却无暇欣赏流连,真是令人叹惋。

  而追求艺术的人则渴望用情感来表达对世界的认知与定义。在他们眼中,功成名就的老所罗门远不及一朵野百合花更美更动人。他们相信只有人内心深处的崇高情感才是神圣无比的,他们眼中的世界永远梦幻且美好,幸福且纯真。但若放弃对科学的追求,人类社会极易误入歧途,正如在艺术上成就极高的梵高,被感性左右的他在现实中却被认为是个十足的疯子。诗歌,浪漫,美好,爱情确实重要,但人得以生存在世上,也需要一些现实的支撑,否则便犹如无根之浮云、柳絮,飘落在天地间。

  一手理性,一手感性;一手艺术,一手现实。左手右手合在一起,人生才能完整。追求艺术时,不能放弃对现实的追寻;端起天平时,不要忘记弹奏七弦琴。只有理性与感性,现实与艺术相互融洽,相互平衡,才能创造出一个美好的人生。

诗意地栖居

龚梓雯

“诗意地栖居不是独享逍遥,

而是永远地追寻与投奔,

并且总在黑夜中。”

——史铁生《病隙碎笔》

  “诗意地栖居”似有很多不同的理解,可以是“采菊东篱下,悠然见南山”的宁静与祥和,也可以是“幽谷云萝朝采药,静院轩窗夕对棋”的悠然自得。但对我而言,它指的不是简单的自我放纵或逃避现实,而是要求一个人找到自己的理想和人生价值所在,并专注于此,朝着自己的目标不断前进。这不仅意味着持续的努力,更意味着要面对生命中不可避免的困难与挑战。

  当然,这并不意味着我赞赏追名逐利的做法,沧海桑田,世事变迁,任他天潢贵胄;浮华宫殿,随着历史云烟浮过,也不过是一抔尘土。人,诗意地栖居,拂去贪欲功利之心,不忘初心。

  在洋溢着焦虑与压力的社会之中,许多人开始向往超脱世外的归隐生活,以为如此便能实现对诗意的追寻,可实质呢?不过是对生活的消极态度和对困难的逃避心理。诗意不在于僻静的山林,而是一种处事方式。南丁格尔出生在一个贵族家庭,却放弃了优渥安逸的生活,毅然投身于饱受偏见的护理学。在夜以继日的研究与工作中,她不断改进护理方法,拯救了无数人的性命。偏居一隅无法容纳生命的广度,只有投入更艰险却也更广阔的天地中,为信仰而奔跑,为理想而拼搏,人们才能实现“诗意地栖居”。

  “人生是旷野,不是轨道。”既然我们被抛入这个世界,那么就诗意地栖居这片旷野上吧。

留 白

向紫烟

  “水满则溢,月盈则亏。”

  留白是艺术创作中一种常用的技法,可以让作品更富有呼吸感。记得早些年在电视上看到一则公益广告,具体内容记不清了,但有句话一直萦绕心间:“画画要留白,人生也一样,要给自己留点空间。”

  按下加速键的时光列车,带着我们疾驰,没有给我们留下喘息的余地。上学路上越来越快的脚步,早高峰时那份匆匆忙忙的早餐,时不时拿出的手表,都反映了当代社会的紧迫,大家都在和时间赛跑,好像害怕被丢下似的。可是,把24小时当做48小时,分秒不停连轴转,真的是每个人都应该拥有的生活吗?

  给生命留白,才能让我们在这个纷杂世界守住一方诗意与美好。不如在密密麻麻的计划表里,空出一段时间,暂时跳出条条框框,享受晨曦的微光,享受雨后天晴带着泥土气息的空气,享受湛蓝天空的那抹柔软,又或是去探索耳机里的另一个世界,去体验字里行间的另一种生活,去共情不同时代的另一个故事,去感受五彩笔墨下的另一春。留白不是浪费时间,反而增加了我们的时间,可以让我们从机械的工作中抽离,多添几分绚丽。生命的真谛从来不是赶路和内卷,去追求名利和成功,而是在喧嚣中仍然有自己的一片宁静,去感受那些细碎的温暖。

  是的,生命是一张白纸,我们用岁月作颜料,绘出一幅幅缤纷。但也请记得留白。正如古人曾言:“自古人生何其乐,偷得浮生半日闲。”

生活雅趣

周雅菲

  近日观明代诗人李东阳的题书斋联,他要将宇宙奇观与古今绝艺尽置于斋中,不知他这个理想实现没有,如果实现,应有许多人乐意去拜访他的书斋;即使没有,人们也会因他高雅的志趣而赞不绝口。

  为什么这一书斋联广受称颂呢?因为它唤起了人们心中对生活雅趣的一份追求。生活雅趣想来就是闲情逸志的陶冶。那世界的无数美景奇观,其实对于许多人来说是大多不能亲至的。首先人们不太会像徐霞客一样,将对奇景的追求当作人生事业;再者,那些美景奇观未必有想象中那么令人心驰神往。比如人间苏杭里流经家家户户的小河,其实脏臭无比,许多生活废物都在里面;古时征人们西出的阳关,早成一片废墟;诗人笔下寄托情思的乐游园,荒得满地落叶无人扫。真领略了这些,幻想破灭之感随之而来。

  如此李东阳的选择是十分高明的,因为诗画中的景与物往往能最大程度给足人们审美体验,不然,诗何以成诗,画何以为画?不如观元稹诗“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”刘禹锡“白银盘里一青螺。”李太白诗“朝起赤城霞,”王希孟画《千里江山图》,王维画《雪中芭蕉》......四季之景,山川之姿,尽藏于诗画之中。

  宋人将“挂画”“点茶”“插花”“焚香”合称为“四大雅事”,追求有“琴棋书画诗酒花”的生活。现代人生活不是“无暇生活”就是“一地鸡毛”,很少去关注怎样提升生活雅趣,抱怨反倒居多。有人会说:“世界那么大,我也想去看看,可是我没有时间,我也想过有格调的丰富生活,可是我没有钱,”如前所述,追求美景不在于亲至,赏一幅画,读一首诗的时间准会有。而想生活丰富有格调,不在于物质,而在于情操的陶冶。

  题书斋联的下联写的就是素养的提升与情操的陶冶。等书读多了,审美水平提高了,腹有诗书气自华了,所见皆是诗意,生活也便处处有雅趣了。梭罗说:“一切好的东西都是便宜的。”可见追求雅趣的代价并不会很高,正如阅读与畅想不需要花费任何东西。

  去寻找唯一智慧的事物吧!去挑取唯一优美的东西吧!让它们装点你的生活,并且不用担心人们责怪你太贪心。

  生活雅趣,是时时刻刻应该保持的,就像不自觉的举手投足,一串不能弄丢的钥匙,一盆必须每天浇水的植物。因此,闲时赏一幅画,静时品一盏茶,燥时读一卷书,尽力追求生活的雅趣吧!